[89]《二程遗书》卷二上。
真理不是对客观对象的认识，而是本体存在的显现，如果说这是一种认识，那只能是存在认知，而不是对象认识。我们完全有理由说，朱熹哲学是一种具有体系性的心灵境界说。
因此，他主张无私而后公，公而后仁，仁则天地万物一体矣。此文后来改写为《心灵超越与境界》第十六章，文字有异、特别是补充，且分为四节。心之所以具有知觉灵明作用，原因也就在于此，因为这种作用在很大程度上是心本体的功能或显现。浑然一理之境，最重要的还有仁的境界。[30] 朱熹：《论语或问》卷十二。
朱熹所说的心，固然是知觉灵明之心，道德是知觉认知之心，但又确有心理学、经验论的意义，特别是心理情感方面的意义，但也不止于此。[6] 朱熹：《朱子语类》卷五。水之冷暖，只有自己喝了才知得亲切，要超佛越祖而达到自我超越的本体境界，只有自己才能做到，也只有自己才能感受到和享受到。
四、复归于极 自我超越的形上思维，不仅在儒家哲学中，而且在道家与佛教哲学中都有表现。他们之所以这样做，也是为了说明人的存在，而不是为了说明自然界的根本原理。[46]善反之就是上达天理，即天地之性。好的书法作品，不只追求笔画结构的整齐规则，而且表现一种潇洒飘逸的神韵、气韵，所谓字如其人，也说明书法是表现人的精神境界的。
既在变化之途，又能超越变化，超越了变化，却又游于变化之途，这才是无待而常通的绝对境界。这样的人，当然不受感官形体之苦。
[72] 有即全空，空即全有，这是不离，染净自在，这是不杂，空与有不离不杂，这就是本体与现象、形上与形下的关系。它表现了中国佛学形上思维的特点。[29] 以合天为极，就是以天人合一为终极目的。玄学家所说的体自然、任自然、玄冥之境，既是自我体验，也是形而上的自我超越。
所谓识心见性，就是自识本心，自见本性[75]，不是自心以外还有个本心，自性以外还有个本性。真如本体不同于生灭心，它从本以来，自性清净，但由于它不离生灭心，因而为无明所染，有其染心。华严宗的性体说，把性理说成超越现象界的绝对本体，把因缘而起的染净心说成是无自性的虚幻不实的现象，二者有本质区别。而是说，实现了与天合一的境界，能够与天地合其德。
学是学为仁人君子或圣人贤人，不是学习与己无关的客观知识。那么，当孟子提出尽心知性知天以及性命合一的许多命题后，便已初步完成了自我超越的天人合一之学。
[32] 君子之知，是知其安身立命的根本道理，并不是追求纯粹的知识，天命似乎是客观的必然性，但知命是为了立命，完成自己的理想人格，实现理想境界，找到安身立命之地。三者本是统一的，总称为太极或人极，但从不同方面讲，又有诚、仁、乐的分别。
但是，它又受到中国传统思维的重大影响。始觉是排除妄念、远离妄念的自我觉解，也是自我解脱、自我超越的重要方法。真我就在自我之中，但又超越了自我，消除了主体与客体的对立，实现了人与自然的统一。孔子主张攻乎异端，即对异端邪说进行讨伐，但是如果没有认识的自觉，又如何能攻乎异端呢？这种自觉既是学习实践的结果，也是自我超越的结果，从根本上说是一种自我觉悟。这同儒家所说的人人皆能成圣一样，既简单又高明，所以容易为广大群众接受。道是形而上的普遍原则，又是实体存在，是功能和实体的统一，由此出发，他对道作了一系列规定。
信是真实的自我存在，也就是潜能的实现。但是，不是儒家，而是道家老子最先提出并运用了自我超越的形上思维。
它是超越一切具体形象的抽象物，故称为形而上者。由于自然内在于我，是我的真性情，所以，这是一种内在超越。
这当然不是指形体而言。但是，和儒家不同的是，老子主张见素抱朴，少私寡欲[51]，用清净无为寡之又寡的方法实现自我超越。
王弼主张以无为本、以无为体，他所谓无就是超越现象之上的无形无象、不可言说的形而上者，实际上是对庄子道的进一步发展。这既是以人为本的人本主义，又是自我超越的形而上学。孔子的下学而上达，就是这种自我超越的具体体现。三十而立者，立于礼也。
所谓崇本以息末，看起来是一个概念论的问题，讨论的是本质与现象的关系问题，但其更深的意义则是人学形上学的问题。因此，它不同于印度佛教的无我，与西方宗教的彼岸永恒相差更远。
[7]《老子·四十七章注》。他的变化气质之说，就是实现这种超越的具体步骤和方法。
这也就是他所说的合内外，一天人的一本之学。这就提出了自我解脱、自我超越的问题。
[25] 这里引入气的概念，说明人与万物何以不同，但人之为人，归根到底在于形而上者之理，而不在于气。庄子所说的支离其形而全德之人，就是超越了形体的限制，实现了自我超越的真人。[30]《四书训义》卷三十五，《孟子》十三。上达反天理，下达殉人欲者与。
这是一种精神超越，达到了普遍和无限。成性存存，道义之门，所谓成性，就是存其所存，成就自家继善而得的形而上之性，并不是通过外在的方式以成就别的什么性。
之所以能够实现这种超越，则是由于有主于中，即具有主体的内在根据和能力，不需要任何外在的力量。陆九渊的心即理，王阳明的心之本体即是良知，良知即是天理，都把主体的心提升为形而上的道德本体，以心体为人的最根本的存在。
禅宗的超佛越祖之说，否定了彼岸的神圣偶像，靠自身的信念和觉悟，就能在现实生活中、在自己的心中实现精神超越。尽心之所以能知性知天，就在于这是认识上的自我超越。
